“Eu não como carne de animais, isso lhes causa dor…” escreveu o homem que se tornaria o primeiro Superintendente Geral da Igreja de Deus (Cleveland, TN).
A história de AJ Tomlinson de facilitar o crescimento de uma denominação pentecostal internacional começa na aldeia solitária de Culbertson, Carolina do Norte.
Tomlinson, natural de Indiana, conhecia bem esta parte do sul dos Estados Unidos. Ele já havia feito viagens missionárias à zona rural dos Apalaches. Armada com as disciplinas do jejum e da oração, esta jornada teria um impacto duradouro no cristianismo do século XX.
Tomlinson mudou-se para Culbertson, Carolina do Norte, em 16 de outubro de 1899, com uma visão edênica (relativo ao jardim do Éden) em seu coração. Tomlinson referiu-se a si mesmo e a seus companheiros como Missionários Bíblicos Vivendo em Comum. O seu objetivo não era apenas recriar a visão igualitária da igreja primitiva, mas também restaurar uma realidade vivida no Jardim do Éden.
Seus pensamentos e orações registrados em seu diário revelam seu desejo de obter um terreno para iniciar uma fazenda. Sua oração foi dupla. Em primeiro lugar, ele orou pelos US$ 5.000 que precisava para comprar o terreno que estava de olho. Em segundo lugar, ele escreve quais eram suas intenções:
Meu coração ainda clama por uma fazenda, onde possamos fazer um Jardim do Éden, onde Deus possa vir e conversar conosco no frescor do dia, e não teremos vergonha e nos esconderemos como Adão fez, mas apenas ficaremos muito felizes. para encontrá-lo. (TOMLINSON, 1901, p. 19)
No Jardim do Éden, a não-violência era exigida em todas as facetas da vida. A primeira dieta humana foi uma expressão desta não-violência. A intenção inicial de Deus era que humanos e animais aderissem ao veganismo. Deus disse a Adão: “Eu te dou todas as plantas que produzem sementes na face de toda a terra e todas as árvores que têm frutos com sementes. Eles serão seus como alimento. E a todos os animais da terra e a todas as aves do céu e a todas as criaturas que se movem sobre a terra – tudo o que contém fôlego de vida – dou toda planta verde como alimento” (Gênesis 1:29-30).
AJ Tomlinson era um adepto desta não-violência. Como os seus escritos revelariam durante a Primeira Guerra Mundial, Tomlinson era um pacifista radical. Esta ética pacifista de não-violência transcendeu a guerra, mas também incluiu a oposição à pena capital e apoio ao vegetarianismo. Por exemplo, durante o rascunho de 1918, Tomlinson escreveu:
Não aprovamos a pena capital para criminosos. A guerra é uma matança em massa, enquanto o enforcamento e a eletrocutação são apenas ocasionais, mas o princípio é o mesmo. Eu não serviria em um cargo onde seria obrigado a tirar uma vida quando a lei dissesse para fazê-lo. Eu não poderia pegar uma arma e atirar contra meus semelhantes, mesmo sob o comando de um oficial militar. Eu poderia me submeter à penalidade que me foi infligida por recusar, mas não posso matar. (EVANGEL, 1918, p. 4)
Tal como acontece com a pena capital, o vegetarianismo de Tomlinson originou-se dos ideais de não causar danos a qualquer criatura. Em seu diário de 24 de abril de 1901, às 15h, ele expressou seu compromisso de não causar dor aos animais nem de destruí-los. Ele escreveu:
Em nosso culto de oração às 9 desta manhã, o Espírito Santo me deu uma nova luz sobre Romanos 7:25. Com a minha mente sirvo à lei de Deus ou à lei do céu, mas como ainda estou neste mundo, a minha carne, isto é, o meu corpo, está sujeito à lei do pecado, isto é, em vez de viver em perfeita pureza e comer o frutos do jardim, sou compelido a agir em grande parte, como pessoas sob o pecado, e embora eu não coma carne de animais, eles lhes causam dor, mas meus sapatos são feitos de couro e eu, ainda assim, não vejo qualquer problema em usar. Portanto, nesta e em outras coisas semelhantes eu sirvo à lei do pecado que causa destruição, mas com a minha mente sirvo à lei de Deus e espero pelo tempo mencionado em Isaías 11, onde nada será destruído em toda a Montanha Sagrada de Deus. Meu coração clama hoje, Senhor Jesus, venha depressa, mesmo assim, venha Senhor Jesus. (TOMLINSON, 1901, p. 53)
Pacifistas de santidade como AJ Tomlinson viam Isaías 11:6-9 como uma ética escatológica que iria irromper na história humana na segunda vinda pré-milenista de Jesus. Dentro do quadro escatológico de paz de Isaías, a dieta edênica baseada em vegetais é restaurada. Ele afirma que: “A vaca pastará com o urso, os seus filhotes juntos se deitarão, e o leão comerá palha como o boi” (Isaías 11:7). O Milénio será, em essência, uma restauração do Jardim do Éden, onde “não prejudicarão nem destruirão todo o monte santo de Deus” (Isaías 11:9).
Na era vindoura, a conexão com o Jardim do Éden é a árvore da vida. Após a queda, Deus disse: “Não se deve permitir que Adão estenda a mão e tome também da árvore da vida, e coma, e viva para sempre” (Gênesis 3:22). No apocalipse, a árvore da vida ressurgirá como a fonte que garante que a humanidade viverá novamente para sempre (Apocalipse 22:2). A segunda vinda de Jesus dará início a uma era de paz e restauração edênica. Não haverá morte… nem dor, pois a presente ordem de coisas passará (Apocalipse 21:4). E tal como Isaías predisse, a dieta vegana no Éden será restabelecida.
Este oásis de não violência foi almejado no apelo de Tomlinson pelo rápido retorno de nosso Senhor Jesus. O Espírito Santo deu-lhe a compreensão de que a ordem atual está repleta de contradições, ambigüidades e obstáculos, conforme descrito em Romanos 7:25. Pois mesmo tendo aderido a uma dieta baseada em vegetais, ele viu que ainda servia à lei do pecado que causa destruição porque usava sapatos de couro. Isolado no sopé dos Apalaches, ele não via alternativa ao sapato de couro que ocupasse seu lugar.
Isso não representa um obstáculo para os veganos hoje. Há uma variedade de opções quando se trata de calçado vegano…existem até sapatos veganos para bicicleta. Na verdade, é possível montar facilmente um guarda-roupa vegano inteiro com pouco esforço. Existem outros obstáculos e ambigüidades que os veganos enfrentam hoje, como as vacinas que, muitas vezes, dependem ser testadas em animais.
Tomlinson estava lutando com a realidade de viver em um mundo decaído. Em sua mente, haveria momentos em que seu vegetarianismo seria desafiado. No entanto, ele disse que, “…com a minha mente sirvo à lei de Deus e espero pelo tempo mencionado em Isaías 11, onde nada será destruído em toda a Montanha Sagrada de Deus. Meu coração clama hoje, Senhor Jesus, vem depressa, mesmo assim vem Senhor Jesus.” Aguardamos que esta era de completa não-violência seja restaurada durante o reinado milenar de Jesus na Terra. Tomlinson percebeu que, embora haja falhas, precisamos fazer todos os esforços para manifestar o Reino de Deus no presente.
Isto significa para nós, como Tomlinson observou em relação a Romanos 7:25, que devemos procurar aderir a uma dieta não prejudicial, mesmo que ela tenha seus obstáculos. (O uso da palavra não prejudicar está sendo usado atualmente como uma forma abreviada de Isaías 11:9, onde ele afirma que não devemos prejudicar nem destruir). Mas os pentecostais, como muitos cristãos, veem o veganismo com suspeita. Observando de perto, veremos que o veganismo tem sido uma dieta cristã desde a época em que o Novo Testamento foi escrito.
Embora Paulo afirme que aqueles que só comem vegetais têm uma fé fraca (Romanos 14:2), estes primeiros cristãos não são dissuadidos de manter uma dieta vegana. Pelo contrário, Paulo exorta os carnívoros: “É melhor não comer carne ou… fazer qualquer outra coisa que possa causar a queda do seu irmão ou irmã” (Romanos 14:21). Isto é reforçado na primeira epístola de Paulo aos Coríntios, onde ele escreveu: “Portanto, se o que eu comer fizer com que meu irmão ou irmã caia em pecado, nunca mais comerei carne, para que não os faça cair” (1 Coríntios 8:13).
PAIS DA IGREJA
Quando o apóstolo Paulo se referia aos veganos como tendo uma fé fraca na igreja primitiva, ele estava falando tanto sobre leigos quanto sobre clérigos. Clemente de Alexandria registrou que o apóstolo Mateus era vegano. Ele escreveu que: “Assim, o apóstolo Mateus comeu sementes, nozes e vegetais, sem carne (WILLIANS, p. 56, 60). O apóstolo Mateus, que comeu peixe com Jesus, tornou-se vegano depois que o dom do Espírito Santo foi concedido no dia de Pentecostes (Atos 2:1-4). Poderia o seu veganismo ter sido inspirado pelo Espírito Santo como um testemunho da iniciação do futuro reino não-violento de Deus irrompendo no presente? Poderiam os princípios da revelação progressiva estar em ação?
Para obter um exemplo do que é a revelação progressiva, vamos continuar a discorrer sobre a eleição. Na época em que Israel era o eleito, eles viam Deus como uma divindade tribal. Com o passar do tempo, Deus revelaria mais tarde, através dos profetas, que Ele também desejava que os gentios fizessem parte de Sua aliança. Jonas, que foi um desses profetas, resistiu à ideia quando Deus o chamou para ir a Nínive (atual Iraque) para chamar os seus habitantes gentios ao arrependimento. Outros, no entanto, abraçaram esta revelação. O Espírito falando através de Amós afirmou que Israel não foi o único povo a ter uma experiência de êxodo: “Vocês, israelitas, não são iguais para mim aos etíopes?” declara o Senhor. “Não fiz eu subir Israel do Egito, os filisteus de Caftor e os arameus de Quir? (Amós 9:7) Esta foi uma revelação da qual Israel não estava ciente de antemão. Deus estava preparando Israel para incluir judeus e gentios. Isto foi realizado através da Nova Aliança da qual Jeremias falou e que foi cumprida através de Jesus, o Messias (Jeremias 31:31-34). Tiago, o bispo de Jerusalém, explicaria o capítulo 9 de Amós no que diz respeito aos gentios serem parte de Deus no restabelecimento da dinastia davídica (Atos 15:15-18).
Também testemunhamos revelações progressivas sobre a violência e a guerra, da Antiga à Nova Aliança. Jesus, que era um pacifista, ensinou aos seus discípulos a não violência. Quando uma certa aldeia rejeitou Jesus, alguns dos seus discípulos quiseram lançar fogo sobre ela. Jesus os repreendeu e disse-lhes que eles não sabiam de que tipo de espírito eram (Lucas 9:51-56). Ele ensinou-lhes um novo caminho em oposição ao antigo…quando a violência religiosa era sancionada. Os ensinamentos de Jesus sobre amar os inimigos, depor a espada e reconciliação estão espalhados pelos evangelhos.
O princípio da não violência deveria ser uma prática clara da igreja até a época de Constantino. Tertuliano, escreveu:
Embora, da mesma forma, um centurião tivesse acreditado; ainda assim, o Senhor depois, ao desarmar Pedro, desatou o cinto de cada soldado. Nenhuma vestimenta (farda) é lícita entre nós, se atribuída a qualquer ação ilícita (Tertuliano, Sobre a Idolatria, Primeira Parte, Seção II, Capítulo XIX – Sobre o Serviço Militar).
Como a não-violência foi progressivamente revelada através de Jesus, poderia o mesmo princípio de revelação progressiva sobre o veganismo estar em ação pós-Pentecostes (Atos 2:1-4)? Poderia o Espírito Santo ter estado ativo na igreja pós-ascensão, movendo os crentes para uma posição vegana?
Tal como Jonas, os mesmos sentimentos para com os gentios ainda persistiam após o nascimento da Igreja. Para ajudar Pedro a acolher os gentios entre os eleitos, Deus deu-lhe uma visão que envolvia comer animais impuros. Disseram-lhe: “Levanta-te, Pedro. Mate e coma” (Atos 10:13). É claro que Pedro resistiu e o Senhor teve que repetir isso três vezes. Além deste relato não há registro de que Pedro tenha matado qualquer tipo de animal para consumo. Na verdade, existe uma fonte judaica cristã primitiva que afirma que Pedro era vegano. Embora pouco ortodoxas, as Homilias Clementinas alegam que Pedro só comia azeitonas, pão e vegetais (Homilias Clementinas 12:6).
Enquanto Pedro estava pensando sobre esta visão, homens enviados pelo centurião Cornélio acenaram-lhe para ir a Cesaréia para compartilhar a fé. Ao entrar na casa de Cornélio, Pedro disse-lhes: “Vocês bem sabem que é contra a nossa lei um judeu associar-se com gentios ou visitá-los. Mas Deus me mostrou que não devo chamar ninguém de impuro ou imundo” (Atos 10:28).
A interpretação da visão de Pedro não era sobre matar animais e comer carne, mas sim sobre quem ele considerava seres humanos impuros ou imundos (gentios). A ênfase está em julgar costumes e práticas não-cristãs. Eles deveriam apresentá-los ao Messias judeu e depois enfatizar o discipulado. Por exemplo, Pedro nunca disse a Cornélio que ele deveria abandonar imediatamente o serviço militar, embora Pedro fosse um adepto da não-violência (1 Pedro 3:9-11; 1 Pedro 2:21).
Encontramos a questão do cristianismo gentio que surge novamente no relato do concílio da igreja de Jerusalém (Atos 15). A igreja judaica emitiu uma limitação em relação à dieta dos gentios. Tiago, o meio-irmão de Jesus, que era o bispo da igreja de Jerusalém, concluiu que: “Pareceu bem ao Espírito Santo e a nós não sobrecarregar vocês (gentios) com nada além dos seguintes requisitos: Vocês devem se abster de alimentos sacrificados aos ídolos, do sangue, da carne de animais estrangulados e da imoralidade sexual” (Atos 15:28-29).
É interessante que a maioria dos discursos dirigidos aos gentios dizia respeito à dieta. (Animais estrangulados, por exemplo, é o ato cruel em que a caça é apanhada numa armadilha e o animal morre sufocado.) Seria possível que a questão do veganismo tenha surgido no debate sobre como acolher os gentios entre os eleitos? Estariam os cristãos judeus publicando esta carta (Atos 15:23-29) com a esperança de que os gentios mais tarde abraçassem o veganismo através do seu exemplo? Paulo estava insistindo na questão de permitir que os gentios continuassem a comer carne para retê-los na fé? Nunca saberemos com certeza.
O que temos certeza é que o Tiago era vegano. Eusébio cita Hegésipo afirmando: “Ele era santo desde o ventre de sua mãe; e não bebeu bebida forte, nem comeu carne (A História da Igreja de Eusébio, livro 2, capítulo 23). É possível que Paulo estivesse criticando a igreja de Jerusalém como sendo fraca na fé porque só comia vegetais? Havia uma forte tradição judaico-cristã de veganismo que persistiu além de Tiago. Embora não possa ser determinado com certeza, é uma possibilidade.
A PRESENÇA DO FUTURO
À luz das observações acima, podemos concluir que comer carne não é pecado. No entanto, AJ Tomlinson, em seu diário, certamente parece ver as coisas dessa forma, embora ainda seja gentil com outros que o fazem. Ele declarou que, “…em vez de viver em perfeita pureza e comer os frutos do jardim, sou compelido a agir em grande medida, como pessoas sob o pecado”. Quando ele fala em “aqueles que estão sob o pecado”, ele se refere aos carnívoros e aqueles que usam produtos animais. Alguns podem encontrar-se em circunstâncias que só lhes permitem comer carne. Mas se alguém tiver uma opção, talvez deva desafiar-se a considerar a opção vegana. O objetivo desta postagem não é discutir se é pecado ou antibíblico comer carne, ovos ou usar produtos de origem animal. O objetivo aqui é que façamos uma reflexão de vida.
Os pentecostais são um povo escatológico. Antecipamos a segunda vinda pré-milenista de Jesus à terra. Cremos que o derramamento moderno do Espírito Santo foi dado para preparar a igreja para levar o evangelho em antecipação ao Seu aparecimento. Nas escrituras há uma correlação Espírito-Reino. As Escrituras nos dizem que aqueles que compartilharam do Espírito participarão dos poderes da era vindoura (Hebreus 6:4-5). Através da habitação do Espírito, incorporamos a presença da era que está por vir, uma era em que não haverá dano nem destruição. Uma época em que a dieta vegana será reinstaurada.
Não seremos capazes de trazer à existência a plenitude do Reino durante a era atual. Apesar disso, devemos viver com otimismo. A igreja, ao ser liderada pelo Espírito, produz manifestações do futuro Reino não-violento de Deus na terra. O Reino já existe, mas ainda não de forma concreta e material. Damos início a um impacto duradouro na era atual que continuará na próxima. Este é o contexto no qual o veganismo está sendo sugerido como testemunho pentecostal. Porque através do Espírito encarnamos a presença do futuro.
A primeira mensagem de Jesus foi: “Arrependam-se, porque o reino dos céus está próximo” (Mateus 4:17). A palavra arrepender-se no grego koiné é metanoia, que se traduz literalmente como mudança de ideia. Nosso pensamento não é mais direcionado pela cultura popular, mas deve estar alinhado com os princípios que Jesus estabeleceu a respeito do Reino de Deus. Quando Jesus ensinou sobre oração, Ele nos ensinou a viver vidas que manifestam o futuro Reino não-violento de Deus. Ele nos ensinou a orar pela “vitória do reino de Deus, seja feita a sua vontade, assim na terra como no céu” (Mateus 6:10).
CUIDADO COM A CRIAÇÃO
A própria terra aguarda a futura consumação do Reino de Deus.
Romanos 8:19-23 afirma que:
A criação espera ansiosamente que os filhos de Deus sejam revelados. Pois a criação foi submetida à frustração, não por sua própria escolha, mas pela vontade daquele que a sujeitou, na esperança de que a própria criação seja libertada da sua escravidão à decadência e trazida para a liberdade e glória dos filhos de Deus. Sabemos que toda a criação tem gemido como em dores de parto até o presente. Não apenas isso, mas nós mesmos, que temos as primícias do Espírito, gememos interiormente enquanto esperamos ansiosamente pela nossa adoção, a redenção dos nossos corpos.
No princípio, Deus deu à humanidade o domínio sobre a terra (Gênesis 1:26-28). Servimos como vice-regentes sob Deus. Domínio é tarefa de mordomia. Alguns interpretaram isso como significando que somos semideuses que podem fazer o que quiser com os animais e os recursos naturais da Terra. Isto claramente não era um passe livre para abater e comer animais. Como afirmado diversas vezes acima, os humanos eram veganos em seu estado original e não comiam carne até a época de Noé (Gênesis 9:3-5).
No Apocalipse, a Terra não será descartada. O céu, que existe em outro reino espiritual, é um lugar de espera temporal. A esperança dos crentes é a ressurreição do corpo e da vida num paraíso aqui na Terra. Nesse paraíso, a ordem natural testemunhada no Éden será restaurada. Dada a atual crise ecológica que estamos a testemunhar no mundo, Romanos 8:19-23 exorta-nos a reexaminar a nossa administração da criação de Deus.
Quando Deus criou o mundo, Ele disse que era “bom”. Assim como Deus procura redimir os humanos da maldição do pecado, Deus também procura redimir a ordem natural do pecado. Como humanos, a nossa redenção no sangue de Jesus obriga-nos a abandonar os nossos velhos caminhos pecaminosos. As raízes da Igreja de Deus (Cleveland, TN) estão enraizadas na teologia Arminiana-Wesleyana. A teologia Arminiano-Wesleyana exorta-nos a abraçar uma vida de santidade e separação da atual ordem pecaminosa devido à obra de santificação do Espírito Santo. A santificação é uma obra com diversas dimensões: santificação pessoal, santificação social, santificação ecológica, etc. Nenhuma destas dimensões deve ser negligenciada.
Ecologicamente falando, os crentes cheios do Espírito não deveriam ter um efeito adverso que contribuiria ainda mais para a decadência da criação. Assim como nós, como seres humanos, experimentamos a santificação pelo Espírito Santo, a criação antecipa o fruto desta santificação através da administração adequada dos crentes guiados pelo Espírito na administração dos animais, do meio ambiente e dos recursos naturais.
O veganismo é uma das muitas ferramentas que podemos usar para reverter os efeitos prejudiciais que estamos a ter na criação. Para começar, o veganismo alivia os abusos cruéis que os animais sofrem nas fazendas industriais. Por exemplo, as galinhas poedeiras passam a vida inteira em gaiolas tão pequenas que não conseguem abrir as asas. Perus, galinhas e patos criados para a produção de carne vivem em ambientes tão apertados que precisam cortar seus bicos para evitar que se biquem até a morte. Perus e galinhas que apresentam crescimento muscular excessivo dificilmente conseguem ficar de pé ou andar. Os pássaros sentam-se nos seus excrementos que nunca são limpos. Eles são feitos para viver em galpões com pouca ventilação que resultam em um ar denso com amônia, poeira e bactérias.
Os porcos nesses ambientes superlotados recorrem a mordeduras de cauda. Em vez de dar aos porcos mais espaço para conter este comportamento, os agricultores cortaram-lhes as caudas. Nenhum anestésico é usado no processo. Há momentos na vida dos porcos em que eles ficam completamente imóveis. Os abusos contra o gado são muitos e detalhados para serem abordados neste texto.
O complexo industrial pecuário contribui para a destruição do nosso planeta. Os animais da indústria pecuária produzem 10 vezes mais excrementos que os humanos. Geralmente acaba em lagoas que inundam rios e lagos que poluem nossas fontes de água. O nitrogênio, o fósforo e os pesticidas também contaminam a água através do escoamento dos campos.
Os animais utilizados para alimentação também consomem grandes quantidades de água, o que sobrecarrega as nossas fontes de água. São necessários mais de 9 mil litros de água para produzir 1 quilo de carne, enquanto o cultivo de 1 quilo de trigo requer apenas 94 litros de água. Também são necessários 238 litros de água para produzir uma xícara de leite.
Tornar-se vegano reduzirá sua pegada de carbono. Animais usados como alimento liberam grandes quantidades de metano quando arrotam ou flatulam. O metano é 20 vezes mais eficaz na retenção de calor na atmosfera do que o dióxido de carbono. A produção de carne também contribui para o esgotamento do petróleo. A produção de 1 caloria de proteína animal requer 11 vezes mais combustíveis fósseis do que para produzir 1 caloria de proteína vegetal.
Tornar-se vegano salva a floresta tropical. Grandes quantidades da cobertura florestal tropical do mundo foram perdidas para limpar terras para pastagem de gado. Também foi autorizado o cultivo de soja que é usada na alimentação de animais de criação. Se nós mesmos comêssemos soja e outros alimentos vegetais, poderíamos parar de dizimar a floresta tropical.
O veganismo também alivia o sofrimento humano, porque aumenta a qualidade da água e permite a produção de mais alimentos para aliviar a fome. O gado come muito mais alimentos vegetais do que fornece carne. Se parássemos de consumir gado, mais alimentos vegetais estariam disponíveis para consumo humano.
AMOR, MISERICÓRDIA E COMPAIXÃO
Amor, misericórdia e compaixão são atributos cristãos. Devemos incorporar essas virtudes em todas as nossas relações. Esses atributos se manifestam no tratamento dispensado aos animais nas fazendas industriais? O nome do periódico que AJ Tomlinson produziu quando morava em Culberson, NC chamava-se Samsons’ Foxes. No vol. 1º nº 8 há um artigo sobre o tratamento de animais. O autor afirma que, “Em primeiro lugar, é certamente uma crueldade tirar uma criatura selvagem do seu ambiente natural e colocá-la numa jaula onde possa ter pouco exercício, nenhuma companhia natural e muitas vezes nenhuma comida adequada”. (Samsons’ Foxes, Pet Animals, 20 de agosto de 1901, pg.4) Isso é exatamente o que acontece com os animais nas fazendas industriais. Eles ficam amontoados em gaiolas, espaços apertados e são alimentados com uma dieta irregular.
No mesmo artigo citado acima, o autor também afirma: “Quando se considera o número de pequenos animais miseráveis anualmente presos, capturados e criados em uma gaiola para a diversão da humanidade, parece que algum método melhor de diversão poderia ser inventado.” A primeira coisa que vem à mente é o circo ou o mundo marinho. Se o ideal apocalíptico é não causar danos, vale a pena ser entretido por animais submetidos a gaiolas ou orcas em piscinas rasas? Muitas vezes essas criaturas sofrem abusos e chicotadas para realizar seus truques de circo.
Para resumir, deve ser enfatizado novamente que este texto não está dizendo que comer carne é pecado. Novamente, algumas pessoas se encontram em circunstâncias em que precisam comer carne. Mas para a maioria das pessoas na nossa cultura ocidental temos uma opção.
Como cristãos, se formos chamados a manifestar amor, misericórdia, justiça e compaixão, podemos, em sã consciência, consumir animais criados em explorações industriais? Se a escatologia transformacional do Reino de Deus é aquela em que não haverá dano, destruição ou morte, não deveríamos tentar manifestar isso da melhor maneira possível? Embora haja limitações, como AJ Tomlinson apontou em seu diário, devemos nos esforçar para viver vidas compassivas e não violentas da melhor maneira possível. Nestes últimos dias, o Espírito Santo nos capacitou para sermos testemunhas de Jesus e do Seu glorioso reino. À medida que o Seu Reino se move continuamente em nossa direção a partir do futuro, avancemos a partir do presente, proclamando com ousadia a Sua obra salvífica.
“Porque foi do agrado de Deus que toda a sua plenitude habitasse em Jesus, e por meio dele reconciliasse consigo todas as coisas, tanto as que estão na terra como as que estão no céu, estabelecendo a paz pelo seu sangue, derramado na cruz” (Colossenses 1:19). -20).
Church of God Evangel, Days of Perplexity, January 26, 1918, vol. 9, No. 4
TOMLINSON, Ambrose Jessup. The Diary of A. J. Tomlinson. The Heritage Series. Pathway Press: Clevalnd, TNN. 1901
WILLIAMS, Howard, The Ethics of Diet, University of Illinois Press, 2003
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